이사야서의 고난 받는 종에서 예수를 보다

그러니 우리에게 들려주신 이 소식을 누가 곧이들으랴? 야훼께서 팔을 휘둘러 이루신 일을 누가 깨달으랴? 그는 메마른 땅에 뿌리를 박고 가까스로 돋아난 햇순이라고나 할까? 늠름한 풍채도, 멋진 모습도 그에게는 없었다. 눈길을 끌 만한 볼품도 없었다. 사람들에게 멸시를 당하고 퇴박을 맞았다. 그는 고통을 겪고 병고를 아는 사람, 사람들이 얼굴을 가리고 피해 갈 만큼 멸시만 당하였으므로 우리도 덩달아 그를 업신여겼다. 그런데 실상 그는 우리가 앓을 병을 앓아주었으며 우리가 받을 고통을 겪어주었구나. 우리는 그가 천벌을 받은 줄로만 알았고 하나님께 매를 맞아 학대받는 줄로만 여겼다. 그를 찌른 것은 우리의 반역죄요 그를 으스러뜨린 것은 우리의 악행이었다. 그 몸에 채찍을 맞음으로 우리를 성하게 해주었고 그 몸에 상처를 입음으로 우리의 병을 고쳐주었구나. 우리 모두 양처럼 길을 잃고 헤매며 제멋대로들 놀아났지만, 야훼께서 우리 모두의 죄악을 그에게 지우셨구나(이사야 53:1-6).

보기에도 안쓰러운 초라한 한 남자가 있습니다. 사람들이 그를 보고 혀를 차며 얼굴을 돌릴 정도입니다. 채찍에 맞았는지 온몸은 멍투성이고 심한 병을 앓는지 몰골을 차마 눈뜨고 못 볼 지경입니다. 그래서 사람들은 그를 멸시하고 퇴박 놨습니다. 그런데 어떻게 알았는지 사람들은 이 초라한 남자가 하나님께 벌을 받아서가 아니라 자신들이 지은 죄 때문에 고통당하고 있음을 알았습니다. 처절한 고통이 본인의 죄 때문이 아니라 자기들이 지은 죄와 악행 때문이라는 사실을 말입니다.

첫 기독교인들은 이사야 53장의 ‘고난 받는 종의 노래’를 예수 그리스도에 대한 예언으로 읽었습니다. 자기들이 당해야 하는 고통을 예수께서 ‘대신’ 당했다고, 자기들이 져야 할 십자가를 예수께서 ‘대신’ 지셨다고 해석했습니다. 제 스승이신 안병무 교수님은 특이한 계기로 기독교인이 됐습니다. 이분이 어렸을 때 살던 간도 용정에서 교회 건물에 달려 있는 십자가를 처음 봤는데 그것이 뭔지 몰라 물었더니 ‘예수라는 양반이 다른 사람을 위해서 저기 달려서 죽었다.’고 대답하더랍니다. 그 말에 선생님은 엄청난 충격을 받았답니다. ‘세상에 남을 위해 죽어주는 사람이 있다니! 하나밖에 없는 목숨을 다른 사람을 위해 바치는 사람이 있다니!’하고 말입니다.

남을 위해 죽는 일은 분명 대단한 일입니다. 하지만 그런 사람이 예수만은 아닙니다. 지금 이 시간에도 여러 모양으로 남을 위해 희생하는 사람들이 많이 있습니다. 화염에 휩싸인 건물의 불을 끄다가 안에서 살려달라는 어린아이의 외침을 듣고 뛰어 들어가 아이를 구하고 자기 목숨을 잃은 소방관도 남을 위해 죽은 사람입니다. 우리는 이런 것을 ‘희생’(sacrifice)이라고 부르고 예수님에게도 이 말을 적용해서 예수님이 자신을 희생 제물로 바쳤다는 고백합니다. 남을 ‘위해서’ 죽었다는 뜻입니다.

그런데 희생이란 것을 남을 ‘위한’ 것이 아니라 남을 ‘대신한’ 것이라고 보면 얘기가 달라집니다. 희생제물도 누군가가 지은 죄를 없애기 위해 제3자가 자신을 ‘대속(代贖)의 희생제물’로 바친 것으로 이해한다면 얘기는 크게 달라집니다. 이를 대리속죄(substitutionary atonement)의 신학이라고 부릅니다. 이것이 단지 신학이론일 뿐이라면 그나마 불행 중 다행이지만 거기서 그치지 않고 기독교인의 실천과 삶에까지 막대한 영향을 끼치니 문제입니다. 오늘은 이 문제에 대해 얘기하겠습니다.

 

대리속죄 신학에는 문제가 많다

예수님이 대속의 희생제물이라는 대리속죄의 신학의 내용은 이렇습니다. 하나님은 사람이 지은 죄 때문에 공격을 당해 큰 상처를 입었습니다. 하나님과 사람의 관계는 회복하기 어려울 정도로 망가졌습니다. 망가짐의 정도가 워낙 커서 웬만한 방법으로는 회복할 수 없습니다. 그래서 하나님이 특단의 조치를 취하셨는데 그것은 당신의 독생자를 세상에 보내 사람들 ‘대신’ 고난당하고 죽게 하신 것입니다. 독생자가 죽어야 했던 이유는 율법의 짐승제사제도에 있습니다. 속죄 제사를 드릴 때 제사장은 제물로 바치는 동물을 죽여 그 피를 제단에 뿌리고 고기는 불로 태워 그 연기를 하늘로 올려 보냈습니다. 그래야 하나님이 제물을 받으신다는 것이지요. 예수님은 이렇게 바쳐진 대속의 속죄제물이라는 얘기입니다.

여러분도 예수님의 십자가의 의미를 이렇게 알고 있었을 것입니다. 하지만 이 신학에는 문제가 많습니다. 우선 이 신학이 하나님을 어떤 분으로 이해하는가가 문제입니다. 왜 하나님은 꼭 누굴 죽여야 죄를 용서하실까요? 하나님은 도대체 어떤 분이기에 죄를 지은 사람은 반드시 벌을 받아야 하고 많은 경우 꼭 죽어야 합니까? 이런 하나님은 욥의 친구들이 믿었던 인과응보의 틀에 갇혀 거기서 한 치도 벗어나지 못하는 하나님입니다. 욥기도 이미 극복한 하나님의 모습을 대리속죄의 신학은 그대로 고수하고 있습니다. 그것도 죄지은 당사자 아닌 남을 대신 죽이는 방식으로 문제를 해결하는 것이 대리속죄의 신학입니다.

욥기는 실제 일어난 얘기가 아니라 뭔가를 가르치기 위해 만들어낸 ‘픽션’입니다. 하지만 아무리 픽션이라고 해도 열 명이나 되는 자식들을 단지 아버지의 신앙을 시험하려고 죽인다는 얘기는 끔찍하기 짝이 없습니다. 그래서 욥기를 비판하는 사람들은 어떻게 하나님이 아무 잘못도 없는 자식들을 단지 아버지 믿음을 시험해보려고 죽이냐고 비웃습니다. 지어낸 얘기인데도 말입니다. 그런데 예수님 얘기는 픽션이 아니라 ‘논픽션’입니다. 예수님은 지어낸 얘기 속에서 고난당하고 죽으신 것이 아니라 실제로 고난당했고 죽었습니다. 만일 인과응보라는 법칙의 틀에 갇혀서 당사자가 아니면 다른 사람이라도 벌을 받아야 한다면서 자기 아들을 죽이는 하나님이라면 저는 그런 하나님 절대 안 믿습니다. 하지만 그럴 필요가 없는 까닭은, 하나님은 그런 분이 아니기 때문입니다. 단지 사람들이 잘못 알고 잘못 믿는 것일 따름입니다. 대속의 희생제물 신학은 예수님의 십자가 사건을 잘못 이해하고 잘못 해석한 것입니다. 그래서 당연히 저는 믿음을 버릴 이유가 없습니다.

또한 대속의 희생제물 신학은 희생제물인 예수께서 당하신 처절한 고통을 강조합니다. 멜 깁슨이 <The Passion of the Christ>에서 두 시간 동안 눈뜨고 못 볼 정도로 처절하게 그린 바로 그 고통 말입니다. 이 영화가 R 등급인 까닭은 너무 폭력적이기 때문입니다. 그런데 헐리웃 영화의 폭력성을 그토록 반대해온 교회가 이 영화만큼은 반대는커녕 단체로 관람했습니다. 영화가 폭력적임에도 불구하고 본 것이 아니라 폭력적이기 때문에 봤다고 저는 생각합니다. 예수께서 당하는 폭력에 일종의 카타르시스를 느꼈다고 할까요, 그분이 처절하게 고통당하면 할수록 자기 죄가 더 많이 용서받고 더 깨끗이 씻어진다고 믿었을 것입니다.

 

예수의 십자가는 죽어 많은 열매를 맺는 한 알의 밀알

예수께서는 분명 극심한 고통을 당하셨습니다. 그것은 부인할 수 없는 사실입니다. 하지만 그 고통의 크기는 십자가 죽음의 의미 또는 효과와는 아무 관련이 없습니다. 많이 고통을 당하셨기 때문에 더 큰 의미가 있고 더 큰 효과가 있지는 않다는 얘기입니다. 하나님께서 하늘에서 예수께서 당하시는 고통과 처절한 죽음을 지켜보시면서 ‘흠, 저만하면 됐어. 저 정도의 고통이면 사람들이 저지른 죄를 용서해줄만해.’라거나 ‘아직 고통을 더 당해야 해. 조금만 더 당해라.’라고 하셨을 리 없습니다.

대속의 희생제사 신학은 구약의 제사제도에 근거한다고 얘기했는데 그들도 제물로 바쳐지는 동물을 고문하거나 학대하지 않았습니다. 짐승에게 고통을 더 많이 가할수록 자기들 죄가 더 많이 용서받는다고 생각하지 않았습니다. 제사장은 가급적 고통을 덜 받도록 빠르고 효과적으로 짐승을 죽였습니다. 이스라엘의 제사장은 가장 솜씨 좋은 도살 전문가이기도 했습니다. 불난 집에서 아이를 구한 소방관은 자기 목숨을 바쳐서 아이를 구한 것만으로 충분히 자신을 희생한 것입니다. 그것으로 충분합니다. 그가 오랫동안 처절한 고통을 당하고 죽어갔어야 제대로 희생한 거라고 말할 사람은 아무도 없을 것입니다.

그럼 예수님의 죽음은 어떤 의미에서 희생입니까? 예수님의 고난과 십자가의 진정한 의미는 무엇입니까? 제 대답은, 예수님은 남을 위한 희생, 남을 위한 죽음이라는 인류사의 거대한 흐름의 맨 앞에 서셨다는 것입니다. 오늘의 본문은 요한복음 12장은 이를 잘 밝혀주고 있습니다.

사람의 아들이 큰 영광을 받을 때가 왔다. 정말 잘 들어두어라. 밀알 하나가 땅에 떨어져 죽지 않으면 한 알 그대로 남아 있고 죽으면 많은 열매를 맺는다. 누구든지 자기 목숨을 아끼는 사람은 잃을 것이며 이 세상에서 자기 목숨을 미워하는 사람은 목숨을 보존하며 영원히 살게 될 것이다.

예수님의 십자가는 많은 열매를 맺게 하기 위해 땅에 떨어져 죽은 한 알의 밀알이었습니다. 여기서 ‘많은 열매’는 예수님처럼 살고 예수님처럼 죽을 사람들입니다. 여기에는 ‘대신’이 있을 수 없습니다. 예수님은 누구 ‘대신’ 살고 죽지 않았습니다. 그렇기에 예수님을 따르는 사람에게 십자가는 결코 면제될 수 없습니다.

여기 한 알의 밀알이 있습니다. 그것이 혼자만 살겠다고, 어둡고 습한 땅속에 들어가기 싫다고 혼자 고고하게 은쟁반 위에 놓여 있다면 그것은 결국 싹을 틔우지 못하고 맙니다. 하지만 그것이 땅속에 들어가 죽으면 많은 열매를 맺습니다. 예수님은 우리 ‘때문에’ 죽으신 것, 맞습니다. 우리를 ‘위해서’ 죽은 것도 맞습니다. 우리의 ‘죄 때문에’ 죽은 것도 맞습니다. 하지만 우리를 ‘대신해서’ 죽지는 않았습니다. 우리의 ‘죄를 위해서’ 죽지도 않았습니다. 죄 ‘때문’이기는 하지만 죄를 ‘위해서’는 아닙니다. 예수의 제자로서 우리에게는 우리들 몫의 고난과 죽음이 있습니다. 그 누구도 이것을 대신 해줄 수는 없고 남에게 맡길 수도 없습니다.

예수님에게 죽음은 죄에 대한 하나님의 형벌이 아닙니다. 그것은 남을 위한 희생입니다. 많은 열매를 맺기 위한 값진 희생입니다. 더 많은 사람들이 죽음을 형벌로만 여기지 말고 남을 위한 값비싼 희생으로 믿어 더 많은 사람들이 남을 위한 희생의 길을 가기를 바라고 그 길을 앞장서서 가신 분이 바로 예수님입니다.

예수님은 힘센 자들의 교만과 힘없는 자들의 절망이 만들어낸 지옥 같은 세상에서 사람은 누구나 스스로를 구원하기 위해서 남을 위해서도 눈물 흘려야 함을 가르쳐주신 분입니다. 예수님은 남을 위해 자신을 희생함으로써 자신도 살고 남도 살리는 천국의 삶을 지옥 같은 세상에서 살아내신 분입니다. 그리고 예수의 제자들인 기독교인들은 땅에 떨어져 죽은 한 알의 밀알 덕분에 맺은 열매들이고 스스로로 그렇게 땅에 떨어질 씨앗들입니다. ♣