예루살렘 행은 치밀하게 계획된 일

오늘은 예수께서 예루살렘이 입성하신 일을 기념하는 ‘종려주일’로서 사순절 마지막 주간이자 고난주간이 시작되는 날입니다. 이때 군중들이 종려나무 가지를 흔들며 환호했다고 해서 이 날을 ‘종려주일’(Palm Sunday)이라고 부릅니다. 유대인이라면 일 년에 적어도 세 번 예루살렘 성전을 순례해야 했지만 예수님은 그저 관습에 따라 예루살렘 행을 결정하신 것이 아니라 뚜렷한 목적을 갖고 가셨습니다. 그것이 무엇이었는지를 아는 것은 십자가 사건의 의미와 목적을 이해하는 데 매우 중요합니다.

예수님은 예루살렘 행이 매우 위험함을 알고 계셨습니다. 호시탐탐 예수님을 붙잡으려 노렸던 유대 권력자들의 본거지가 예루살렘이었습니다. 예수께서 갈릴리에서 복음을 전하실 때도 그들은 예수님을 잡아들이려 했지만 군중들 때문에 그렇게 못했습니다. 예수님은 수많은 군중들에 둘러싸여 보호받으셨으므로 예수님을 잡아들일 수 없었던 것입니다. 하지만 예루살렘은 갈릴리와 달랐습니다. 당시 예루살렘 거주자들은 한 가닥 하는 권력자들 및 그들과 결탁한 자들이 대부분이었습니다. 제자들이 예루살렘 행을 두려워했던 이유도 바로 여기에 있었습니다.

예수님의 예루살렘 행이 사전에 치밀하게 계획된 일임은 오늘 읽은 마가복음 11장에서도 볼 수 있습니다. 예루살렘이 가까워지자 예수님은 제자 둘에게 이렇게 말씀했습니다. “너희는 맞은편 마을로 가거라. 거기에 들어가서 보면 아직 아무도 탄 적이 없는 새끼 나귀 한 마리가 매여 있을 것이다. 그것을 풀어서 끌고 오너라. 어느 누가 ‘왜 이러는 거요?’ 하고 물으면 ‘주께서 쓰시려고 하십니다.’ 하고 말하여라.” 제자들이 예수께서 시키시는 대로 했더니 나귀 주인은 나귀를 내주었습니다. 예수님의 신적 권위를 강조하고 싶은 사람은 나귀 주인이 일면식도 없는 예수님의 카리스마에 압도되어 나귀를 내줬다고 생각하지만 저는 예루살렘 근처에도 하나님 나라운동에 동조하는 사람들이 있었고 예수님 일행과 그들 사이에는 어떤 식으로든 교류가 있었으며 그들 중 하나가 나귀를 내줬다고 읽는 게 합당하다고 생각합니다. 어쨌든 예루살렘 행은 치밀한 계획 하에 이루어졌습니다. 나귀를 타신 일, 사람들이 겉옷을 바닥에 깐 일, 그리고 성전에 들어가서 하신 일 등 모든 것이 우발적으로 벌어진 일이 아니라 계획된 일이었고 분명한 목적을 이루기 위한 행위였다는 말씀입니다.

 

예수님의 예루살렘 입성

공생애 초기에 예수님은 많은 기적을 행하셨습니다. 병자들을 고쳐주셨고 오병이어의 기적을 행하셨으며 귀신 들린 사람들에게서 귀신을 내쫓으셨습니다. 그 때문에 많은 군중들이 예수님을 따랐습니다. 권력자들이 예수님을 체포하지 못할 정로도 많은 군중들이 예수님 주변에 있었습니다. 그런데 공생애 막바지로 갈수록 기적 행하신 횟수가 현저히 줄어듭니다. 마치 그런 일들은 그만두고 예루살렘 행이 최종 목표인 것처럼 행동하셨습니다. 왜 예루살렘이었을까요? 거기서 뭘 하시려고 그리 가시려 했을까요?

예수님의 목적은 단 하나, 하나님 나라를 선포하는 것이었습니다. 병자를 고치고 오병이어의 기적으로 사람들을 먹이시고 귀신을 내쫓은 일 모두 하나님 나라가 어떤 것인지 보여주시기 위함이었습니다. 예루살렘 행도 하나님 나라가 어떤 것인지 보여주시기 위해서였습니다. 요즘 말로 하면 ‘데몬스트레이션’(demonstration)이었습니다. 당신은 고난당하고 죽더라도 현재의 제자들과 미래의 제자들에게 뭔가 중요한 것을 보여주시려 예루살렘으로 가셨던 것입니다. 무엇을 보여주고 싶었을까요? 하나는 예루살렘 입성 시에 벌어졌던 일이고 다른 하나는 성전에서 벌어졌던 일입니다.

제자들이 새끼 나귀를 끌고 와서 자기들 겉옷을 나귀 등에 걸쳐 놓았고 예수께서 그 위에 올라타셨습니다. 그러자 군중들이 겉옷을 길에 펼쳐놨고 나무 가지를 꺾어다가 길에다 깔아놓기도 하고 흔들기도 하며 외쳤습니다. “호산나! 복되시다! 주의 이름으로 오시는 분! 복되어라! 다가오는 우리 조상 다윗의 나라여! 가장 높은 곳에서, 호산나!”

‘호산나’는 ‘구해주소서’라는 뜻의 히브리어로서 왕이나 구원자를 향한 외침입니다. 오랫동안 왕 없이 살아온 식민지 백성이 예수님을 ‘왕’이라고 불렀고, 로마 황제가 엄연히 구세주로 숭배되는 세상에서 예수님을 ‘구세주’라 불렀으니 얼마나 민감하고 위험한 외침이었겠습니까. 그래서 누가복음은 무리 중의 바리새인들이 호산나를 외치는 자들을 꾸짖어달라고 예수께 청했다고 전합니다. 이에 예수님은 “이 사람들이 잠잠하면 돌들이 소리 지를 것이다.”고 답하셨습니다. 누구도 외침을 막을 수 없다는 뜻입니다.

하지만 예수님이 군중들의 기대에 부응하신 것은 딱 여기까지입니다. 흔히 예수님의 예루살렘 입성을 ‘승리한 왕의 행진’이라고 부르지만 사실은 그렇지 않습니다. 역설적인 표현이라고 보면 그럴 수 있겠지만 글자 그대로 이해하면 큰 오해입니다. 예수님은 예언자 스가랴가 예언한대로 예루살렘에 입성하셨습니다.

수도 시온아, 한껏 기뻐하여라. 수도 예루살렘아, 환성을 올려라. 보아라, 네 임금이 너를 찾아오신다. 정의를 세워 너를 찾아오신다. 그는 겸비하여 나귀, 어린 새끼 나귀를 타고 오시어 에브라임의 병거를 없애고 예루살렘의 군마를 없애시리라. 군인들이 메고 있는 활을 꺾어버리시고 뭇 민족에게 평화를 선포하시리라(스가랴 9:9-10).

스가랴는 예루살렘 주민들에게 환성을 올리라고 말합니다. 왕이 그들을 찾아오기 때문이랍니다. 왕이 오면 당연히 환성을 올려야지요. 스가랴는 지긋지긋한 바빌론 식민지생활이 끝나가던 시기의 예언자입니다. 그는 바빌론제국이 망해가는 소리를 미리 들었습니다. 이렇게 되면 보통은 ‘이제는 우리 차례다.’라면서 어떻게 하면 힘 빠진 바빌론에게 되갚을까를 궁리하게 마련인데 스가랴는 그렇게 하지 않았습니다. 이스라엘을 해방시킬 왕이 오긴 오는데 그 왕은 병거와 창칼로 다스리는 왕이 아니라 오히려 병거와 군마를 없애며 활을 꺾어버리고 창을 불사를 왕이랍니다. 그것도 적국 바빌론의 병거와 군마가 아니라 에브라임(이스라엘의 다른 이름입니다)의 병거와 예루살렘의 군마를 말입니다. 적국의 무기가 아니라 자국의 무기를 없앤다는 얘기입니다. 이래서 무슨 싸움이 됩니까? 자국 무기를 없애갖고서야 어떻게 전쟁을 하는가 말입니다. 스가랴가 예언한 왕은 남을 무력으로 누르고 겁박하는 왕이 아니라 정의를 세우고 평화를 선포하는 왕이라는 얘기가 됩니다. 이를 보여주듯이 왕은 기름기 흐르는 백마가 아니라 뒤뚱거리는 나귀를 타고 온답니다. 붉은 주단이 깔린 길을 화려한 꽃비와 함께 행진하는 것이 아니라 가난한 사람들의 겉옷이 깔린 길을 행진합니다. 이렇게 오는 왕은 정의를 세울 왕이고 평화의 노래가 울려 퍼지게 할 왕입니다. 요즘 말로 하면 더 이상 전쟁을 벌이지 않아서 무기회사들이 문을 닫고 핵무기를 폐기하는 것은 물론이고, 사고가 일어나면 엄청난 재앙을 가져올 뿐 아니라 핵쓰레기로 땅을 영구히 오염시키는 핵발전소 문까지 닫아버릴 왕입니다.

이렇듯 예수님의 예루살렘 입성이 스가랴의 예언에 따른 것이라면 그것은 승리한 왕의 행진일 수 없습니다. 그것은 오히려 ‘오체투지’ ‘삼보일배’의 행진이었습니다. ‘오체투지’(五體投地)는 부처님께 드리는 큰절을 가리킵니다. 몸의 다섯 부분, 곧 두 팔꿈치와 두 무릎과 이마가 땅에 닿도록 하는 절하는 것이 오체투지입니다. ‘삼보일배’는 세 걸음 걷고 한 번 오체투지 절하는 것을 가리킵니다. 이는 불교수행의 한 방법인데 2003년 새만금 개발을 반대하는 뜻으로 수경 스님과 문규현 신부님 등이 57일간 305km를 오체투지 삼보일배 했을 때 세상에 널리 알려졌습니다. 저는 3년 종려주일에 예수님의 예루살렘 입성은 권력으로 군림하는 구세주가 아니라 정의와 평화를 이루기 위해 몸을 낮춰 땅바닥에 대고 오체투지 삼보일배하는 것과 비슷하다고 설교한 바 있습니다.

 

성전 정화가 아닌 성전 폐기

다음으로 성전에서 일어난 일입니다. 이것도 흔히 얘기하듯 단순히 성전을 ‘정화’하신 사건이 아닙니다. 더러워진 성전을 깨끗이 청소한 사건이 아니란 얘기입니다. 예수님 일행은 입성 다음날 성전으로 가셨습니다. 성전에 가면 제일 먼저 만나는 장소가 성전 뜰입니다. 거기에는 장사하는 사람들이 늘 있었습니다. 이들은 과자나 음료수를 파는 상인들이 아니라 일반 화폐를 성전에서 통용되는 돈으로 바꿔주는 환전상과 제물로 바칠 짐승을 파는 상인들이었습니다. 이들은 모두 제사장들과 결탁되어 있었습니다. 환전상은 환치기 수법(정해진 환율보다 높은 환율로 돈을 바꿔주는 것)으로 수입을 올렸고 다른 상인들은 제물로 바칠 짐승을 비싼 값에 팔아 부당이익을 챙겼습니다. 제사장이 제물 바치려는 사람이 갖고 온 짐승이 제물로 부적합하다고 판결하면 그는 어쩔 수 없이 이들에게서 짐승을 샀어야 했습니다.

예수님을 이들의 상을 뒤엎으셨고 내쫓으셨습니다. 여기까지는 성전 ‘정화’라고 부를 수 있습니다. 하지만 여기까지만입니다. 예수님은 여기서 멈추지 않으셨습니다. 예수님은 “성전을 가로질러 물건을 나르는 것을 금하셨다.”고 합니다. 여기서 물건을 제사드릴 때 쓰는 그릇, 곧 제기(祭器)를 가리킵니다. 제기를 나르는 것을 금지하셨다는 말은 곧 제사 행위 그 자체를 부정하셨다는 뜻입니다. 여기서 “이 성전을 허물어라. 내가 사흘 만에 일으키리라!”는 예수님의 외침을 떠올리는 사람은 저만은 아닐 것입니다.

그러고 나서 예수님은 “내 집은 만민이 기도하는 집이라고 불릴 것이다 하지 않았느냐? 그런데 너희는 그 곳을 강도들의 소굴로 만들어 버렸다.”라고 말씀했습니다. ‘기도하는 집’이란 말씀은 이사야 56장 7절의 인용이고 ‘강도의 소굴’이란 말씀은 예레미야 7장 11절의 인용입니다. 둘 다 구약성경 말씀의 인용입니다. 문제는 그 의미입니다. 강도의 소굴이라고 했을 때 ‘소굴’은 희랍어로 ‘스펠라이온’으로서 ‘은신처’나 ‘피난처’를 가리키는 말입니다. 곧 성전은 강도질이 벌어지는 장소, 곧 강도질의 현장이 아닙니다. 성전은 강도들이 강도질한 물건을 갖고 숨어 있는 곳이란 말씀입니다. 강도질은 다른 곳 어딘가에서 벌어집니다. 성전은 그렇게 강도들이 강도질한 물건을 감추고 강도들 자신도 몸을 감추는 장소란 얘기입니다. 하나님이 계시는 곳이 이 지경이 됐다면 그것을 ‘정화’해서 되겠습니까? 기껏 정화해서 다시 쓸 수 있겠습니까? 하나님께 제물 바치는 행위 그 자체가 강도질한 물건을 숨기고 강도들도 몸을 감추는 행위라면 그 성전은 무너져야 마땅하지 않겠습니까?

예수님은 성전을 가리켜 만민이 기도하는 집이라고 말씀하셨습니다. 이를 뒤집어 말하면 만민이 기도하는 집은 곧 성전이란 뜻입니다. 성전이 예루살렘에만 있는 것이 아니란 의미입니다. 교회당이 성전이 아닙니다. 예배실이 성전이 아닙니다. 성전은 여러분이 기도하는 바로 그곳입니다.

예수님은 두 가지 목적을 갖고 예루살렘 행을 감행하셨습니다. 하나님 나라운동의 구세주는 무력으로 군중 위에 군림하고 승리하는 왕이 아니라 자신을 낮추고 군중들과 눈높이를 맞춰 오체투지 삼보일배 하는 구세주임을 보여주시려는 목적과, 강도의 소굴로 전락한 성전을 폐기하고 삶의 현장을 성전으로 만들고 삶의 현장에서 기도드림으로써 그곳을 하나님의 성전으로 만듦을 보여주시려는 목적이 그것입니다.

임종을 앞둔 사람들이 가장 후회하는 다섯 가지가 있답니다. 내 뜻대로 살아보지 못한 것, 일만 하다가 정작 소중한 일들을 하지 못한 것, 좀 더 행복해지기 위해 도전하지 않은 것, 친구들과 가깝게 지내지 않은 것, 그리고 자기 기분에 솔직하지 않았고 화내야 할 때 화내지 않은 것이 그것입니다. 저는 이 글을 읽고 오래 전에 함석헌 선생님께 들은 말씀을 기억했습니다. 함 선생님은 요즘(지금부터 한 3-40년 쯤 전) 젊은이들이 분노를 잃어버렸다고 안타까워하셨습니다. 불의를 보고도 분노하지 않는다는 것이지요. 우리는 예수께서 성전에서 벌이신 일에서 그분의 분노를 읽습니다. 장사꾼들의 상을 둘러엎었을 때, 강도들의 소굴이라고 외치셨을 때 누구나 거기서 예수님의 분노를 볼 수 있습니다. 그런데 우리가 잊지 말아야 할 것은, 이 분노는 오체투지 삼보일배를 통과한 분노, 거기서 비롯된 분노였다는 사실입니다. 오체투지와 삼보일배라는 자기낮춤의 용광로를 거쳐서 터져 나온 분노였습니다. 예수님은 하나님 나라는 바로 이런 나라임을 보여주시려고 예루살렘 행을 감행하셨습니다. 그래서 우리도 외쳐봅시다. “호산나! 주의 이름으로 오시는 분이여, 호산나!” ♣